Ibnou Taymiyya prétend que Dieu aurait des attributs qui ont un début (partie 1).
Ibnou Taymiyya expose cette croyance pernicieuse dans plusieurs de ses ouvrages :
- dans Minhâjou s-Sounnati n-Nabawiyyah,
- dans Mouwâfaqatou Sarîhi l-Ma’qoûl li Sahîhi l-Manqoûl,
- dans Majmoû’ah Tafsîr,
- dans Majmoû’ Fatâwâ.
Ainsi, il a dit dans son livre « Minhâjou s-Sounnati n-Nabawiyyah » textuellement (tome 1 page 300 de cette édition) :
« En disant Dieu bouge et qu’Il est doté d’attributs qui ont un début (hawâdith), quelle est la preuve que ce que nous disons est faux ?»
Scan de la citation d’Ibn Taymiyya :
Parmi les choses étonnantes, il y a cette calomnie de la part d’Ibnou Taymiyya qui a contredit l’argument du prophète Ibrâhîm (‘alayhi s-salâm) cité dans le Qour-ân lorsqu’il s’est appuyé sur l’entrée en existence de la lune, des astres et du soleil pour prouver qu’il est impossible qu’ils soient attribués de la divinité, et sur le fait qu’ils présentent les signes indicateurs de l’entrée en existence, à savoir le changement d’un état à un autre.
Les savants ont dit : « Le changement est la preuve la plus évidente de l’entrée en existence des créatures ».
Ainsi Ibnou Taymiyya a suivi les Karrâmiyyah (groupe anthropomorphiste) pas à pas pour élaborer sa croyance.
À leur sujet, l’Imâm Abou l-Moudhaffar Al-Isfarâyîni a dit dans son livre At-Tabsirou fi d-Dîn (page 102 de cette édition) :
« Parmi les égarements qu’ils ont inventés – c’est-à-dire les Karrâmiyyah –et que personne avant eux n’avait osé avouer par crainte d’être immédiatement dévoilé, c’est leur déclaration d’adorer un être auquel il adviendrait des attributs entrés en existence, que ses paroles, sa volonté, sa perception du visible et de l’audible adviendraient à son être et ils ont appelé cela « écoute » (sam’an) et « regard » (tabassouran). Ils ont dit également que le contact de la face supérieur du Trône adviendrait à son être : ils ont prétendu que toutes ces caractéristiques adviendraient à son être. Allâh est exempt de ce qu’ils ont dit. » Fin de citation
En résumé, un être qui change, passe d’un état à un autre et a donc besoin de qui le fait changer. Or le besoin contredit la divinité. Ainsi, Allâh ne change pas, le déplacement est donc une impossibilité rationnelle Le concernant, ainsi que tout attribut qui entrerait en existence.
Fin de la première partie, à suivre… (إن شاء الله).
Ibn Taymiyya 
Assalamou’alaykoum wa RahmatoulLAH wa Barakatouh, Baraka Lahou Fikoum pour ce dévoilement flagrant !
salam
merci pour votre travail
IBN TAYMIYA EST ÉGARÉ , IL MELANGE LE RATIONNEL ET L’IRATIONNEL …SEULS LES GENS DÉPOURVUS DE RAISON LE SUIVENT , COMME LES MOUTONS SUIVENT LEUR BERGER ET SE SOUMETTENT AVEUGLEMENT ….. » » »CHEIKHOU L’ISLAM. « » » » ????? À D’AUTRES , OUAIS !!!! IL Y’A LES DOUÉS D’INTELIGENCE ET Y’A LES CANCRES WAHABITES , CETTE SECTE WAHABITE QUI PENSENT IBNOU TAYMIYA , MANGE IBNOU ABDELWAHAB , PARLENT AL BAZ ET DORMENT IBN OTHAYMIN …..ZZZ! ZZZZZ!
TAMPIS POUR EUX .
Quand je vois l’état d’Ibn Taymiyyah, je pense à la parole du grand savant du hadith, le hafidh Ahmad Al-Ghoumari qui a dit :
« فقبَّح الله ابن تيمية وأخزاه وجزاه بما يستحق ، وقد فعل والحمد لله ، إذ جعله إمام كل ضال مضلٍّ بعده وجعل كتبه هادية إلى الضلال فما أقبل عليها أحد واعتنى بشأنها إلا وصار إمام ضلالة في عصره ، ويكفي أن أخرج الله تعالى من صُلْب أفكاره الخبيثة قرن الشيطان وأتباعه كلاب النار »
« Que Allah enlaidisse Ibn Taymiyah, l’humilie et le rétribue par ce qu’il mérite ! Et cela a été réalisé al hamdoulilLah car Il a fait de lui l’imam de tout égaré qui égare après lui, et il a fait de ses livres une source d’égarement de sorte que personne n’a lu ses livres et ne leur accorde une grande importance sans devenir un imam de l’égarement de son époque, et il suffit pour cela que Allah ta’ala a fait sortir des idées perverses de Ibn Taymiyyah la corne du diable (qarn ach-Chaytan) et ses disciples les chiens de l’enfer (kilab an-nar) »
http://islamsunnite.net/le-hafidh-ahmad-al-ghoumari-met-en-garde-contre-ibn-taymiyah/
Ibnou Taymiya est une fois de plus en contradiction avec les musulmans !
Le Shaykh Salîm Al-Bichri Al-Azhari (Il était le Shaykh de la mosquée Al-Azhar à son époque) a dit :
« مذهب الفرقة الناجية وما عليه أجمع السُّنِّيُّـون أن الله تعالى مُنَـزَّهٌ عن مشابـهة الحوادث مخالف لها في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تَنَـزُّهُهُ عن الجهة والـمكان كما دلت على ذلك البراهين القطعية »
« La voie du groupe qui est sauvé, et c’est ce sur quoi les sunnites ont été unanimes, c’est que Allâh ta’âlâ est exempt de toute ressemblance avec ce qui entre en existence (al-hawâdith) et que par conséquent, Il est exempté de la direction et de l’endroit tout comme les preuves catégoriques l’ont indiqué »
[rapporté par le Shaykh Al-Qoudâ’i Al-’Azzâmi dans son livre «Fourqânou l-Qour-ân»]
Source : http://islamsunnite.net/le-chaykh-salim-al-bichri-al-azhari-rapporte-lunanimite-sur-le-fait-que-allah-est-sans-endroit-et-sans-direction/
Ibn Taymiya aurait mieux fait de s’attacher à la voie des musulmans du salaf (qui est également celle suivie par ceux du khalaf)
L’Imâm Aboû Hanîfah (éminent savant du Salaf) a dit dans son livre « Al Fiqh al Akbar » : « Ses Attributs sont de toute éternité. Ils ne sont ni suscités ni créés (Il n’y a pas de début à leur existence). Ainsi, quiconque dit qu’ils sont créés ou survenus, ou refuse de s’y prononcer ou en doute est alors mécréant abjurant Allâh taعàlà. »
Ibn Taymiya est directement concerné par le jugement de mécréance.