Ibn taymiyya prétend que l’enfer aurait une fin et que le châtiment des mécréants y prendrait fin (partie 1)
Parmi les égarements les plus graves de Ibnou Taymiyya, il y a sa prétention que l’enfer aura une fin ; son élève Ibnoul-Qayyim l’a suivi sur ce point. Ibnou Taymiyya a dit dans son livre nommé « ar-raddou ‘ala man qala bifana-i l-janati wa n-Nar » (page 67) :
« Dans le Mousnad de At-Tabaraniyy, il est cité qu’il y poussera du cresson (al-jarjir), de ce fait il est indispensable qu’il s’anéantisse selon le Livre, la Sounnah, ainsi que la parole des compagnons, sachant que ceux qui sont d’avis qu’il ne s’anéantira pas n’ont pour eux ni Livre, ni Sounnah ni paroles des compagnons. » Fin de citation.
Voir les scans du livre de Ibn Taymiyya :
Ensuite il a prétendu dans le même livre concernant la parole de ceux qui croient en l’éternité de l’enfer en s’appuyant sur l’Unanimité, que dans cette question l’unanimité n’est pas connue et qu’il ne confirme pas qu’il y aurait une unanimité à son sujet. Puis il prétend que la parole selon laquelle l’enfer aurait une fin aurait deux avis connus des Salaf et des Khalaf, et que cela aurait été rapporté par ‘Oumar et Ibn Mas’oud, Abou Hourayrah, Abou Sa’id et autres.
Pour vérifier la véracité de nos propos, voici les passages d’Ibn Taymiyya dans son propre livre :
Nous disons : en ce qui concerne ce qu’il a prétendu, c’est une opposition aux textes univoques du Qour-an, une opposition à la Sounnah confirmée faisant l’objet de l’avis concordant des savants sur son authenticité et une opposition à l’Unanimité de la communauté.
Quant à sa contradiction avec les ayah du Qour-an prouvant l’éternité sans fin de l’enfer et la continuité du châtiment des mécréants sans interruption et à jamais, elles sont nombreuses. Parmi elles, il y a Sa parole ta’ala :
{ إِنَّ ٱللَّهَ لَعَنَ ٱلكَـٰفِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُم سَعِيرًا خَـٰلِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا }
[souratoul-Ahzab/64-65] qui signifie : « Certes Allah a maudit les mécréants et leur a préparé un feu intense dans lequel ils resteront pour toujours et dans lequel ils ne trouveront ni protecteur ni consolateur. »
Et sa parole ta’ala :
[souratout-Tawbah/68] qui signifie : « Allah les éloigne de tout bien et ils auront un châtiment sans fin. » ;
Et il y a Sa parole ta’ala :
[souratoul-Baqarah/167] qui signifie : « Et eux, contrairement aux autres, ne sortiront pas du feu. »
Et il y a Sa parole ta’ala :
[souratoun-Niça/168-169] qui signifie : « Certes ceux qui ont mécru et ont commis la mécréance, Allah ne leur pardonnera pas et ne leur facilitera aucune autre voie que celle de l’enfer dans lequel ils resteront pour toujours, et ceci est chose aisée pour Allah » ainsi que beaucoup d’autres ‘ayah.
D’autre part, le Hafidh, le Moujtahid Taqiyyoud-Din As-Soubki dans son épître Al-I’tibar bi Baqa-il-Jannati wa n-Nar grâce à laquelle il réplique à Ibnou Taymiyya au moyen de quelques soixante ‘ayah a mentionné :
« Bien au contraire, sa parole ta’ala :
[souratoul-Isra/97] qui signifie : « nous augmentons pour eux l’intensité du feu » est suffisante pour mettre en pièce ce qu’a prétendu Ibnou Taymiyya et autres que lui. »
Quant à son opposition au hadith sûr et confirmé, il y a ce qu’a rapporté Al-Boukhari dans le Sahih de Abou Hourayrah qui a dit : Le Prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) a dit (ce qui signifie) : « Il sera dit aux habitants du Paradis : Ô gens du Paradis, vous aurez une existence éternelle sans plus de mort ; et il sera dit aux habitants de l’enfer : Ô gens de l’enfer : vous aurez une existence éternelle sans plus de mort. »
Et il y a ce qu’ont rapporté les deux Chaykh (Al-Boukhari et Mouslim) de Ibnou ‘Oumar que Allah les agrée : Le Messager de Allah a dit (ce qui signifie) : « Lorsque les gens du paradis seront au paradis et que les gens de l’enfer seront en enfer, on fera venir la mort jusqu’à l’amener entre le paradis et l’enfer, puis on l’égorgera ; ensuite un héraut appellera : « Ô gens du Paradis, vous n’aurez plus de mort ; Ô gens de l’enfer : vous n’aurez plus de mort ; alors la joie des gens du paradis augmentera encore plus et l’affliction des gens de l’enfer sera encore plus intense. »
Voir les scans de ces hadith :
Le Hafidh Ibn Hajar a dit dans Al-Fath :
« Al-Qourtoubi a dit : Il y a dans ces hadith l’explicitation que les gens de l’enfer y resteront à jamais sans fin, et qu’ils y passerons leur existence pour toujours sans plus mourir, sans vie profitable ni aucun soulagement, comme Il le dit ta’ala :
[souratou Fatir/36] qui signifie : « Il ne seront pas achevés de sorte qu’ils meurent et rien ne leur sera épargné de son châtiment. » et Sa parole ta’ala :
[souratous-Sajdah/20] qui signifie : « Chaque fois qu’ils voudront en sortir, ils y seront renvoyés. » Par conséquent, si quelqu’un prétend qu’ils sortiront de l’enfer et que l’enfer se retrouvera vide ou qu’il s’anéantira et disparaîtra, il aura rejeté les implications de ce avec quoi est venu le Messager et de sur quoi les gens de la Sounnah ont été unanimes » Fin de citation.
Quant à ceux qui disent que son châtiment prendra fin et que ses habitants en sortiront en prenant pour argument ce qu’a extrait ‘Oubad Ibnou Houmayd dans son Tafsir de l’un des compagnons de la version de Al-Haçan, de ‘Oumar, qu’il aurait dit : « Si les gens de l’enfer séjournaient dans l’enfer le temps que s’écoule le sable, ils verraient un jour dans lequel ils en sortiraient » Ibnou Hajar Al-‘Asqalani a dit dans Al-Fath (tome 13 page 531) :
« sa chaîne est interrompue » Fin de citation.
Puis il (Ibnou hajar) a dit :
« J’ai dit : Ce texte de ‘Oubad de ‘Oumar, s’il était confirmé, on le ferait porter sur les croyants en l’unicité, et l’un des historien a penché vers ce septième avis en l’appuyant de plusieurs points de vue spéculatifs, or ceci est une mauvaise voie que l’on rejette de la part de celui qui l’emprunte. Le grand Soubki s’est d’ailleurs étendu sur le sujet en démontrant son inanité, et il a bien fait » Fin de citation.
Voir le scan du livre de Ibn Hajar Al-‘Asqalani :
Ces deux hadith sont univoques à confirmer que les gens de l’enfer resteront en enfer éternellement sans interruption. Or Ibnou Taymiyya a rejeté ces deux hadith par un avis de sa part sans avancer la moindre preuve sinon un texte de ‘Oubad de ‘Oumar Ibnoul-Khattab, que Allah l’agrée, dont la chaîne interrompue n’est pas sûre comme on l’a dit précédemment. Comment a-t-il pu rejeter le texte univoque du Qour-an et de la Sounnah et se baser sur ce texte dénué de confirmation pour appuyer cette contradiction avec la religion que Allah ta’ala agrée ?
Il a rejeté le texte univoque du Qour-an et de la Sounnah par une analogie invalide qu’il s’est imaginé être une analogie raisonnable et qu’il a mentionnée dans l’un de ses livres consacré à ce sujet par lequel il a dévié de la communauté. En effet l’avis de l’anéantissement de l’enfer n’a été confirmé d’aucun imam. En outre, il s’est contredit lui-même puisqu’il a mentionné dans son livre Al-Minhaj que le paradis et l’enfer sont éternels et ne s’anéantissent pas par Unanimité des musulmans à ce sujet, et que seul Jahm Ibnou Safwan a contredit en cela, les musulmans l’ayant déclaré mécréant ; puis il est tombé dans la moitié du trou dans lequel était tombé Jahm et par son propre écrit, il s’est déclaré mécréant lui-même.
Parmi les choses qui indiquent ce que nous avons avancé dans le hadith sahih, il y a ce qu’a rapporté Mouslim dans son Sahih de Abou Hourayrah du Prophète qu’il a dit (ce qui signifie) : « Qui entre au Paradis sera heureux et ne perdra plus espoir, ses habits ne s’useront plus et sa jeunesse ne passera jamais »
Al-Mounawi a dit à la suite du hadith : « Ceci est explicite pour confirmer que le Paradis est éternel et qu’il ne s’anéantira pas, et l’enfer pareillement ; Jahm Ibnou Safwan a prétendu qu’ils s’anéantiront parce qu’ils sont entrés en existence, mais aucun des gens de l’Islam ne l’a suivi, bien au contraire, ils l’ont déclaré mécréant pour cela. Certains ont été d’avis que l’enfer s’anéantira au contraire du paradis, Ibnoul-Qayyim tout comme son chaykh Ibnou Taymiyya, s’est répandu à faire vaincre cet avis dans plusieurs cahiers, ce faisant il est passé plus près de la mécréance que de la foi à cause de sa contradiction avec le texte du Qour-an, il a conclu ainsi son livre qui décrit le paradis » Fin de citation.
Voir les scans du livre de Al-Mounawi :
Quant à l’Unanimité, elles s’est constituée sur l’éternité de l’enfer, comme l’a mentionné le Hafidh, le Moujtahid Taqiyyoud-Din As-Soubki, dans son épître Al-I’tibar bi Baqa-il-Jannati wan-Nar, qui a dit :
« Les musulmans ont été unanimes sur cette croyance et l’ont prise par transmission orale en tant que Khalaf de Salaf de leur Prophète, et cette croyance est implantée dans la nature même des musulmans, c’est une chose bien connue qu’elle fait partie de la religion comme si c’était une évidence ; d’autant plus que les autres communautés en dehors des musulmans y croient aussi : si quelqu’un le rejette, il est mécréant » Fin de citation.
Voir les scans du livre de As-Soubki :
At-Taftazani a dit dans son commentaire de La Croyance de An-Naçafi :
« Les Jahmiyyah sont allés dans le sens que le paradis et l’enfer s’anéantiront et que leurs habitants s’anéantiront, c’est un avis invalide qui contredit le Livre, la Sounnah et l’Unanimité ; il n’y a pas l’ombre d’un doute à son sujet et encore moins de preuve. »
Voir les scans du livre de At-Taftazani :
Al-Qourtoubi a également rapporté l’unanimité dans son livre At-Tadhkirah. voir ici :
On a donc montré et manifesté clairement l’opposition de Ibnou Taymiyya aux textes. Or Najmoud-Din An-Naçafi a dit dans sa célèbre Croyance : « L’opposition aux textes est de la mécréance. » Et At-Tahawi a dit : « Si quelqu’un s’oppose au jugement du Livre, il fait partie des mécréants. »
Que ceux qui ont suivi Ibnou Taymiyah se fassent donc miséricorde envers eux-mêmes.
Fin de la première partie, à suivre… incha-a l-Lah.
Ibn Taymiyya 
أشار ابن حجر إلى ميل ابن تيمية إلى القول بفناء النار، فبعد أن ذكر الأقوال في فناء النار عن ابن القيم ذكر القول السابع الذي هو القول بفناء النار ثم قال بعد ذلك: وقد مال بعض المتأخرين إلى هذا القول السابع، ونصره بعدة أوجه من جهة النظر، وهو مذهب رديء مردود على قائله، وقد أطنب السبكي الكبير في بيان وهائه فأجاد
ويقصد ابن حجر بهذا كتاب الاعتبار ببقاء الجنة والنار
Ibnou Hajar a indiqué le penchant de Ibnou Taymiyah pour l’avis que l’enfer aurait une fin. Après avoir cité les avis concernant l’anéantissement de l’enfer d’après Ibnoul-Qayyim, il a mentionné le septième avis qui est celui de l’anéantissement de l’enfer, puis il a dit : « et l’un des historien a penché vers ce septième avis en l’appuyant de plusieurs points de vue spéculatifs, or ceci est une mauvaise voie que l’on rejette de la part de celui qui l’emprunte. Le grand Soubkiyy s’est d’ailleurs étendu sur le sujet en démontrant son inanité, et il a bien fait » par cela Ibnou Hajar veut dire le livre Al-I^tibar biBaqa’i-Jannati wan-Nar.
macha’ Allah !
exellent travail !
Que Allah vous renforce !
très bon travail qui prouve encore une fois de plus l’égarement d’ibn taymiya et de son élève ibn al qayyim al-jawziya… Et dire que certain wahhabites renient cet égarement au sujet de leurs cheikh ibn taymiya, alors que al-albany a confirmé cet égarement que l’enfer aurait une fin, les wahhabites disent qu’il y a que les ennemis de l’islam qui disent cela a propo d’ibn taymiya, c’est faux youssouf al-qardawi a confirmé cet fausse croyance il l’a même suivi en cela, et voici la vidéo: http://www.dailymotion.com/video/xcqunx_ibn-taymiyya-l-egare-dit-que-l-enfe_news
Salamu alaykum
Petit paradoxe mes frères.
Si l’enfer est éternel que fait-on alors de l’attribut de Allah « Al BAQI » qui signifie l’éternel ce lui qui n’a pas de fin et de l’attribut « al qadim » celui qui n’a pas de début?
Si l’enfer est éternel alors Allah n’est plus le seul a être « Al BAQI » astagfirullah.
Si vous avez des réponse elles sont les bien venues.
wasalam.
Les savants ont donné une règle qui est : « la similarité dans les termes n’induit pas la similarité dans les sens ».
Quand on dit que Allah est exempt de fin, cela est par Son attribut propre à son être, alors que la non-fin de l’enfer, du paradis, de l’âme etc est une fin qui n’est pas propre à eux-même qui mais est par la Volonté de Allah. Et Allah est tout-puissant pour maintenir en existence les créatures qu’il veut.
Et le fait de nier la non-fin du paradis ou de l’enfer est de l’apostasie, c’est à dire que la personne devient mécréante, car elle aura renié de nombreuses ayah du Qour’an.
On entend les victime de la secte wahhabite pseudo salafi innocenter leurs cheikh al fitna nommé ibn taymiyya de sa mauvaise croyance qu’il avait , cet égaré qui égare avait pour croyance que l’enfer a une fin, et les moutons victime du wahhabisme vous diront que c’est un mensonge, alors que ceci est confirmé par leurs berger tel qu’ibn outheymin, son sheikh abdouraman as sa3di al albani et d’autre égaré tel que al qardawi, mais ce qu’il faut savoir c’est que ibn taymiya lui même a dit cela dans son livre qui la nommé:
الرد على من قال بفناء الجنة و النار « ar-Radou ala man qala bifana’i al janna wa n-Nar » dans lequel il dit:
مع ان القائلين ببقائها ليس معهم كتاب ولا السنة ولا اقوال الصحابة
ibnou taymiya a dit: ceux qui disent que » l’enfer » ne vas pas s’anéantir cela n’ont aucun preuve ni du coran ni sounna ni meme la parole des compgnons. Que veulent de plus ces moutons, que Allah les guides incha’a
Voici dans cet audio la parole d’ibn outheymin et de al-albany qui confirme qu’ibn taymiya ainsi que son élève ibn al qayyim disaient que l’enfer aurait une fin:http://www.dailymotion.com/video/xdr92w_ibn-taymiya-dit-que-l-enfer-a-une-f_webcam
il faudrait être malade pour aimer cet homme, comment aimer un homme qui a contredit le coran, la sunna et l’unanimité des savants musulmans!!! Ce qui est triste c’est que les wahabites disent d’ibn taymiya que c’est le plus grand savant que la terre ait portée, c’est plutôt un des plus grand trompeurs que la terre ait portée
ادعى الكاتب المضطرب أن الشيخ افترى على ابن تيمية حيث نسب إليه قوله بفناء النار.
الرد: اعلم أخي المسلم رحمك الله بتوفيقه أن اعتقاد المسلمين سلفهم وخلفهم أن النار لا تفنى وأن أهلها لا يخرجون منها، ولا خلاف بين أحد من المسلمين في هذه المسئلة، فهذه مسئلة إجماعية بل ذُكرت في القرءان الكريم في نحو ستين ءاية من الآيات البينات كقوله تعالى عن أهل النار في النار: {خالدين فيها أبدًا} [سورة الأحزاب] وقوله تعالى: {وما هم بخارجين من النار} [سورة البقرة] لذلك اتفق علماء الإسلام على تكفير من يقول بفناء النار، وممن نقل الإجماع على ذلك الإمام الحافظ تقي الدين السبكي.
والآن سنشرع في إثبات هذا القول الفاسد على ابن تيمية، فنقول:
1ـ نقل ذلك عنه تلميذه ابن القيم الجوزية في كتابه « حادي الأرواح » ص260.
2ـ أثبت الحافظ الثقة تقي الدين السبكي على ابن تيمية وتلميذه ابن القيم هذا القول ورد عليهما برسالته المشهورة: « الاعتبار ببقاء الجنة والنار » والحافظ السبكي من معاصري ابن تيمية، وقد أشاد الحافظ العسقلاني برسالة السبكي وذلك في فتح الباري كتاب الرقاق باب صفة الجنة والنار.
3ـ أثبت الحافظ الثقة أبو سعيد العلائي شيخ الحافظ زين الدين العراقي على ابن تيمية هذا القول كما نقل عنه ذلك الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن طولون الحنفي في كتابه « ذخائر القصر في تراجم أهل العصر » والحافظ العلائي من معاصري ابن تيمية.
4ـ أثبت محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني في « رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (ص111)، ومحمد بن أحمد السفاريني في « لوامع الأنوار البهية » ج2/235 ونعمان بن محمد الألوسي في « جلاء العينين في محاكمة الأحمدين » ص421 ومحمد رشيد رضا في مجلته المنار الجزء الأول والثاني ـ المجلد الثاني والعشرون، ومحمد ناصر الدين الألباني في تعليقه على كتاب « رفع الأستار » ص28 وغيرهم على ابن تيمية وابن القيم هذا القول الفاسد مع أن هؤلاء الخمسة من المتعصبين جدًّا لابن تيمية، والعجيب من الألباني الذي أثبت هذا القول الفاسد على ابن تيمية وابن القيم الجوزية، جعل لهما ثوابًا في هذا كما في تعليقه على رفع الأستار ص32 والعياذ بالله من سخافة العقل، حتى إن الوهابية تدرس أن عقيدة أهل السنة والجماعة القول بفناء النار وانتهاء عذاب الكفار ـ والعياذ بالله من الكذب والافتراء ـ حيث إنهم قرروا تدريس شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز المجسم في معاهدهم كما ذكر ناشر الكتاب في المقدمة ص9 فقال : »وقد تلقى العلماء طبعتنا بالقبول، كما قرر تدريسها في المعاهد والكليات بالرياض والجامعة الإسلامية بالمدينة » وذكر هذه العقيدة الفاسدة ابن أبي العز في شرحه على الطحاوية (ص427).
فهل لكم أيها الوهابية أن تجيبوا على هذا السؤال: لو كانت النار تفنى والكفار يخرجون منها فأين بزعمكم يذهب الكفار؟ وقد حرم الله الجنة على الكافرين؟! إذ في الآخرة لا يوجد إلا منزلتان إما جنة وإما نار.
نعم لقد بان يا أخي المسلم تمويهات الوهابية وأكاذيبهم فيا تُرى بماذا سيحكمون على زعيمهم ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية؟!! وقد ثبت عليهما القول بفناء النار.
voici ce qu’a dit une victime du wahhabisme qui a fait des recherches sur Ibn Taymiyah: » Ibn Taymiyya est l’un des savants que j’aime le plus, mais après il peut se tromper, ça reste un homme, il est pas ma’ssoum. Et c’est pas parce que les ahbach profitent de cet avis pour le critiquer qu’il faut nier qu’il a au moins soutenu cet avis dans l’un de ses deux avis. »
Enfin les wahhabites avouent que leurs bien aimé Ibn Taymiyah s’est égaré sur le sujet de l’éternité de l’enfer.
quel devoilement, bientot la fin du wahhabisme incha Allah
baraka Allahou fikoum pour ce beau travail
يا وهابية يا أصحاب العقيدة الفاسدة أصحاب التشبية والتجسيم
قال الألباني في مقدمة كتاب رفع الأستار لابطال أدلة القائلين بفناء النار لمحمد اسماعيل الأمير الصنعاني ص 7 ما نصه ( فأخذت في البطاقات نظرًا وتقليباً عما قد يكون فيها من الكنوز بحثاً وتفتيشاً حتى وقعت عيني على رسالة للأمام الصنعاني تحت أسم رفعه الأستار لا بطال أدلة القائلين بفناءالنار . في مجموعه رقم الرسالة فيه (2619 ) فطلبته فإذا فيه عدة رسائل هذة الثالثة منها فدرستها دراسة دقيقة واعية لان مؤلفها الإمام الصنعاني رد فيها على أبن تيميه وتلميذة أبن القيم الى القول بفناء النار بأسلوب علمي رصين دقيق ( من غير عصبية مذهبية ولا متابعه أشعرية ولا معتزليه ) كما قال هونفسة في أخرها . وقد كنت تعرضت لرد قولهما هذا منذ أكثر من عشرين سنة بايجاز في سلسلة الأحاديث الضعيفة في المجلد الثاني منه ص 71 – 75 بمناسبة تخريجي فيه بعض الاحاديث المرفوعه والاثار الموقوفة التي أحتج ببعضها على ما ذهب اليه من القول بفناء النار وبيت هناك وهاءها وضعفها وان لابن القيم قول أخر وهو أن النار لا تفنى أبداً وأن أبن تيمية قاعدة في الرد عاى من قال بفناء الجنة والنار . وكنت توهمت يومئذ أنه يلتقي فيا مع ابن القيم في قوله الأخر فإذا بالمؤلف الصنعاني يبين بما نقله عن أبن القيم أن الرد المشار اليه أنما يعني الرد على من قال بفناء الجنة فقط من الجهمية دون من قال بفناء النار ! وأنه هو نفسه أعني أبن تيميه يقول بفنائها وليس هذا فقط وان أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار !
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وأنه هو نفسه أعني أبن تيميه يقول بفنائها وليس هذا فقط وان أهلها يدخلون بعد ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
يعني أين يذهب أبليس اللعين أين العقول يا وهابية
قال الوهابي عبد الكريم صالح الحميد – مقلد ابن تيمية – في رده على الألباني ما نصه
كنت اسمع من يقول : في كتب ابن القيم أشياء ما تصلح مثل حادي الأرواح وغيره ، والبعض يقول : لعل ذلك قبل اتصاله بشيخه أو انه دخل عليه من ابن عربي ولا ادري ما المراد ولكني انفي أن يكون في كتب ابن القيم شئ ما يصلح ! حتى وصلت إلى نسخة (رفع الأستار) للصنعاني وفيها مقدمة الألباني وتعليقه ، فلما قرأت المقدمة عرفت السر الذي من اجله تكلم من تكلم بكتب ابن القيم فقد رأيت تهجما عنيفا من الألباني على الشيخ وتلميذه لا صبر عليه حيث قال
سقطا بما سقط به أهل البدع والأهواء من الغلو في التأويل وان ابن القيم انتصر لشيخه في ذلك
وان ابن تيمية يحتج لهذا القول بكل دليل يتوهمه ويتكلف في الرد على الأدلة المخالفة له تكلفا ظاهرا
وقال : فهذا ابن تيمية زلت به القدم فقال قولا لم يسبق إليه ولا قام الدليل عليه . وغير ذلك من طعن الألباني وقدحه على الشيخ وتلميذه في مقدمة رفع الأستار
فلذلك كتبت في المسالة دفاعا عنهما وبيانا بان الحق معهما وأنا على بصيرة من ذلك حيث دعوت للمباهلة من اول المسالة ولو غلط الشيخ وتلميذه في هذه المسالة لم يوجب ذلك ولا بعض ما قاله الألباني كيف والحق والصواب معهما في ذلك ، وقد تكلما فيه دفاعا عن الإسلام كما تقدم فرضي الله عنهما وجزاهما خير الجزاء
فأنا أهيب بمن تعجل في الإنكار أن يراجع الصواب ويدع الإصرار
انتهى كلام خصم الألباني عبد الكريم الحميد فتأملو
قال البغدادي في الفرق بين الفرق » وأكفروا من قال من الجهمية بفناء الجنة والنار »
القول بفناء النار دون الجنة كفر. وقد قال ابن تيمية بفناء النار بعد أن ذكر في كتابه منهاج السنة النبوية أن المسلمين اتفقوا على بقاء الجنة والنار وأنَّ جهم بن صفوان خالف في ذلك فقال بفنائهما فكفره المسلمون فحكمُهُ حكمُ جهمٍ فكلاهما كافرٌ.
قاله في رسالة له سمّاها تلبيسًا الرد على من قال بفناء الجنة والنار ونقله عنه علماء عصره ونقله ايضا تلميذه ابن قيم الجوزية في كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح وأثبته عنه الصنعاني والألباني وغيرهما من محبيه فضلا عن